序卦
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈遥屯者，物之始生遥物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚遥物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道遥饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众遥众必有所比，故受之以《比》。比者，比遥比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通遥物不可艺通，故受之以《否》。物不可艺否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事遥有事而后可大，故受之以《临》。临者，大遥物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合遥物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰遥致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥遥物不可艺尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养遥不养则不可动，故受之以《大过》。物不可艺过，故受之以《糠。坎者，陷遥陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽遥

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久遥物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退遥物不可艺遯，故受之以《大壮》。物不可艺壮，故受之以《晋》。晋者，进遥进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤遥伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖遥乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难遥物不可艺难，故受之以《解》。解者，缓遥缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决遥决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇遥物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚遥聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动遥物不可艺动，止之，故受之以《艮》。艮者，止遥物不可艺止，故受之以《渐》。渐者，进遥进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大遥穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入遥入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说遥说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离遥物不可艺离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济‖终焉。